Metedologi Studi Islam ( Pendekatan-Pendekatan dalam memahami Agama)

BAB I

PENDAHULUAN

1.1              Latar Belakang

Dewasa ini agama semakin dituntut agar ikut terlibat secara aktif didalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi umat manusia.

Agama tidak boleh hanya sekedar menjadi lambing kesalehan atau berhenti sekedar disampaikan dalam khotbah, melainkan secara konsepsional menunjukkan cara-cara yang paling efektif dalam memecahkan masalah.

Tuntutan terhadap agama demikian itu dijawab manakala pemahaman agama yang selama ini banyak menggunakan pendekatan teologis normative dilengkapi dengan pemahaman agama yang menggunakan pendekatan lain, yang secara operasional konseptual, dapat memberikan jawaban terhadap maslah yang timbul.

Berkenaan dengan pemikiran diatas, maka dalam makalah ini pembaca akan diajak untuk mengkaji berbagai pendekatan yang dapat digunakan dalam memahami agama. Hal demikian perlu dilakukan, karena melalui pendekatan tersebut kehadiran agama secara fungsional dapat dirasakan oleh penganutnya. Sebaliknya tanpa mengetahui berbagai pendekatan tersebut, tidak mustahil agama menjadi sulit dipahami oleh masyarakat, tidak fungsional, dan akhirnya masyarakat mencari pemecahan masalah kepada selain agama, dan hal ini tidak boleh terjadi.

1.2              Rumusan Masalah

a.       Apa pengertian pendekatan-pendekatan tersebut?

b.      Apa saja pendekatan dalam memahami agama?

1.3              Tujuan

a.       Mengerti makna pendekatan-pendatan dalam memahami agama.

b.      Mengetahu macam-macam pendekatan dalam memahami agama.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1       Islam dan Agama

Dalam study keagamaan sering dibedakan antara kata religion dengan kata religiosity. Religion yang biasa dialihbahakan menjadi agama, yang mencerminkan sikap keberagamaan atau kesalehan hidup berdasarkan nulai-nilai ketuhanan.

Sedangkan religiositas mengarah pada kualitas penghayatan dan sikap hidup seseorang berdasarkan nilai-nilai keagamaan yang diyakininya. Istilah yang tepat sebenarnya bukan religiositas melainkan spiritualitas. Yang lebih menekankan substansi nilai-nilai luhur keagamaan dan cenderung memalingkkan diri dari formalism keagamaan. Biasanya, orang yang merespon agama dengan menekankan dimensi spiritualitasnya cenderung bersikap apresiatif terhadap nilai-nilai luhur keagamaan, meskipun berada dalam wadah agama lain. Sebaliknya, ia merasa terganggu oleh dinilainya akan menghalangi berkembangya nilai-nilai moral spiritual keagamaan. Oleh karena itu, kita perlu mengetahui kebenaran agama bukan hanya pada dataran eksoterik, melainkan juga dari dataran esoteric.

Eksklusivisme melahirkan pandangan bahwa ajaran yang paling benar hanyalah agama yang dipeluknya. Agama lain sesat dan wajid dikikis, atau pemeluknya dikonversi. Karena, baik agama maupun pemeluknya, dinilai terkutuk dalam pandangan Tuhan.

Inklusivisme berpandangan bahwa diluar agama yang dianutnya, juga terdapat kebenaran meskipun tidak seutuh dan sesempurna agama yang dipeluknya.

Puralisme berpandangan bahwa secara teologis, pluralitas agama dipandang sebagai suatu realitas niscaya yang masing-masing berdiri sejajar sehingga semangat misionaris atau dakwah dianggap tidak relevan.

Universalisme beranggapan bahwa pada dasarnya semua agama adalah satu dan sama. Hanya karena faktor historis-antropologis, agama kemudian tampil dalam format plural.

Di Negara Indonesia, kelihatannya umat islam masih didominasi pandangan eksklusivisme. Hal ini, disatu sisi dipandang wajar, karena warisan historis tentang persentuhan islam, Kristen. Oleh karena itu, kita perlu mempertimbangkan format-format lain sebagai alternative wajah keberagaman islam di Indonesia.

2.2       Pendekatan-pendekatan di Dalam Memahami Agama

Dalam memahami ataupun mempelajari agama diperlukan beberapa cara atau pendekatan. Beberapa pendekatan terkait studi dalam memahami agama, antara lain :

A.    PENDEKATAN TEOLOGIS NORMATIF

Pendekatan teologis normative dalam harfiah dapat diartikan sebagai upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empiik dari suatu keagamaan dianggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan yang lainnya.Amin Abdullah mengatakan, bahwa teologi sebagaimana kita ketahui, tidak bisa tidak mengacu kepada agama tertenu.Loyalitas terhadap kelompok sendiri, komitmen, dan dedikasi yang tinggi serta penggunaan bahasa yang bersifat subjektif, yakni bahasa sebagai pelaku bukan sebagai pengamat adalah merupakan ciri yang melekat pada bentuk pemikiran teologis. Pendekatan teologi dalam studi agama adalah pendekatan ima untuk merumuskan kehendak tuhan berupa wahyu yang disampaikan kepada para nabinya agar kehendak Tuhan dapat dipahami secara dinamis dalam konteks ruang dan waktu.Pendekatan teologi dalam studi agama disebut juga pendekatan normative dari ilmu-ilmu agama itu sendiri.Secara umum, teologi atau normative dalam studi agama bertujuan untuk mencari kebenaran dari suatu ajaran agama atau dalam rangka menemukan pemahaman atau pemikiran keagamaan yang lebih dapat dipertanggungjawabkan secara normative.

Dalam pendekatan teologi ini agama dilihat sebagai suatu kebenaran mutlak dari Tuhan.Tidak ada sedikitpun kekurangan dan tampak bersikap ideal.Dalam kaitan ini agama tampil sangat prima dengan seperangkat cirinya yang khas. Untuk agama islam misalnya, secara normative pasti benar. Menjunjung nilai-nilai luhur.Untuk bidang social, agama tampil menawarkan nilai kemanusiaan, kebersamaan, kesetiakawanan, tolongmenolong, tenggang rasa, persamaan derajat dan sebagainya. Untuk bidang ekonomi agama tampil menwarkan keadilan, kejujuran, dan salinh menungtungkan yang diketahui satu sama lain. Untuk bidang pengetahuan, agama tampil mendorong pemeluknya agar memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi yang setinggi-tingginya, menguasai keterampilan, keahlian dan sebagainya.Demikian untuk bidang kesehatan, lingkungan hidup, kebudayaan, politik dan sebagainya agama tampil sangat ideal dan yang membangun berasarkan dalil-dalil yang terdapat dalam ajaran agama yang bersangkutan.

B.     PENDEKATAN ANTROPOLOGIS

Pendekatan antropologis dalam memahami agama dapat diartkan sebagai salah satu upaya untuk memahami ahama dengan cara melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Cara-cara disiplin ilmu antropologi dalam melihat suatu masalah digunakan pula untuk memahami agama.Antropologi dalam kaitan ini sebagaimana dikatakan Dawam Rahardjo, lebih mengutamakan pengamatan langsung, bahkan sifatnya partisipatif.Dari sini timbul kesimpulan-kesimpulan yang sifatnya induktif yang mengimbangi pendekatan deduktif sebagaimana digunakan dalam pengamatan sosiologis.

Sejalan dengan pendekatan tersebut, maka dalam berbagai penelitian antropologi agama dapat ditemukan adanya hubungan positif antara kepercayaan agama dengan kondisi ekonomi dan politik.Golongan masayarakat yang kurang mampu dan golongan miskin pada umumnya, lebih tertarik kepada gerakan-gerakan keagamaannya yang bersifat mesianis, yang menjanjikan perubahan tatanan social kemasyarakatan.Sedangkan golongan orang kaya lebih cenderung untuk mempertahankan tatanan masyarakat yang sudah mapan secara ekonomi lantaran tatanan itu menguntungkan pihaknya.

Dimana menurut Karl Marx (1818-1883) agama bisa disalahfungsikan oleh kalangan tertentu untuk melestarikan status peran tokoh-tokoh agama yang mendukung system kapitalisme di eropa yang beragama Kristen.Lain halnya dengan Max Weber (1964-1920), dia melihat adanya korelasi positif antara ajaran protestan dengan munculnya semangat kapitalisme modern.Melalui pendekatan antropologi ini, dapat dilihat bahwa agama ternyata berkorelasi dengan etos kerja dan perkembangan ekonomi suatu masyarakat.

Pendekatan antropologis seperti itu diperlukan, sebab banyak berbagai hal yang dibicarakan agama hanya bisa dijelaskan dengan tuntas melalui pendekatan antropologis. Dalam al-qur’an al-karim, sebagai sumber utama ajaran islam misalnya kita memperoleh tentang kapal nabi nuh di gunung Arafat, kisah ashabul kahfi yang bisa bertahan hidup tiga ratus tahun dalam goa. Dimana bangkai kapal itu, dan dimana keberadaan goa itu sekarang.Itu hal yang menakjubkan, ataukah itu hanya hal fiktif.Tentu masih banyak lagi contoh yang hanya dapat dijelaskan dengan bantuan ahli geografi dan arkeologi.

C.    PENDEKATAN SOSIOLOGIS

Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu. Sosiologi mencoba menegerti sifat dan maksut hidup bersama, cara terbentuk dan tumbuh serta berubahnya perserikatan-perserikatan hidup itu serta pula kepercayaannya. Keyakinan yang yang memberi sifat tersendiri kepada cara hidup bersama itu dalam tiap persekutuan hidup manusia. Sementara itu, Soerjono Soekanto mengartikan sosiologi sebagai suatu ilmu pengetahuan yang membatasi diri terhadap persoalan penilaian. Sosiologi tidak menetapkan kea rah mana sesuatu seharusnya berkembang dalam artimemberi petunjuk-petunjuk yang menyangkut kebijaksanaan kemasyarakatan dari proses kehidupan bersama tersebut. Di dalam ilmu ini juga dibahas tentang proses-proses social mengingat bahwa pengetahuan perihal struktur masyarakat saja belum cukup untuk memperoleh gambaran yang nyata mengenai kehidupan bersama manusia.

Dari dua definisi tersebut terlihat bahwa sosiologi adalah suatu ilmu yang menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur, lapisan serta berbagai gejala social lainnya yang saling bersangkutan. Dengan ilmu ini suatu fenomena social dapat dianalisis dengan faktor-faktor yang mendorong terjadinya hubungan, mobilitas social serta keyakinan-keyakinan yang mendasari terjadinya proses tersebut.

Sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam memahami agama.Hal demikian dapat dimengerti, karena banyak bidang kajian agama yang baru dapat dipahami secara proporsional dan tepat apabila menggunakan jasa bantuan dari ilmu sosiologi. Dalam agama islam dapat dijumpai peristiwa Nabu Yusuf yang dahulu budak lalu akhirnya bisa menjadi penguasa Mesir. Mengapa dalam melaksanakan tugasnya Nabi Musa harus dibantu oleh Nabi Harun, itu salah satu contohnya.Peristiwa tersebut baru dapat dijawab dan sekaligus dapat ditemukan hikmahnya dengan bantuan social.Tanpa ilmu social peristiwa-peristiwa tersebut sulit dijelaskan dan sulit untuk pula dipahami maksudnya.Disinilah letaknya sosiologi sebagai salah satu alat dalam memahami ajarab agama.

Pentingnya pendekatan sosiologi ini dalam memahami agama, ini mendorong kaum agama memahami ilmu-ilmu social sebagai alat untuk memahami agamanya. Dalam bukunya yang berjudul Islam Alternatif, Jalaluddin Rahmat telah menunjukkan betapa besarnya perhatian agama yang dalam hal ini islam terhadap masalah social, dengan mengajukan lima alasan sebagai berikut:

Pertama, dalam Aquran atau kitab hadits, proporsi terbesar kedua sebagai sumber hokum islam berkenaan dengan urusan muamalah.

Kedua, bahwa ditekankannya masalah muamalah dalam islam ialah adanya kenyataan bahwa bila urusan ibadah bersamaan waktunya dengan urusan muamalah yang penting, maka ibadah boleh diperpendek atau ditangguhkan (tentu bukan ditinggalkan), melainkan tetap dikerjakan sebagaimana mestinya.

Ketiga,bahwa ibadah yang mengandung segi kemasyarakatan diberi ganjaran lenih besar daripaa ibadah yang bersifat perseorangan.

Keempat,dalam islam terdapat ketentuan bila urusan ibadah dilakukan tidak sempurna atau batal, karena melanggar pantangan tertentu, maka kifaratnya ialah melakukan sesuatu yang berhubungan dengan masalah social.

Kelima, dalam islam terdapat ajaran bahwa amal baik dalam bidang kemasyarakatan mendapat ganjaran lebih besar daripada ibadah sunnah.

D.    PENDEKATAN FILOSOFIS

Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata philo yang berarti cinta kepada kebenaran, ilmu, dan hikmah.Selain itu filsafat dapat diartikan pula mencari hakikat sesuatu, berusaha menautkan sebab dan akibat serta berusaha menafsirkan pengalaman-pengalaman manusia. Dalam kamus umum bahasa Indonesia, Poerwadarminta mengartikan filsafat sebagai pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai sebab-sebab, asas, hokum dan sebagainya terhadap segala yang ada dialam semesta ataupun mengenai kebenaran dan arti adanya sesuatu.

Pengertian falsafah yang umumnya digunakan adalah pendapat yang dikemukakan Sidi Gazalba.Menurutnya filsafat adalah berfikir secara mendalam, sistematik, radikal, dan universal dalam rangka mencari kebenaran, inti hikmah atau hakikat mengenai segala sesuatu yang ada.

            Dari definisi tersebut, dapat diketahui bahwa filsafat pada intinya berupaya menjelaskan inti, hakikat, atau hikmah mengenai sesuatu yang berada dibalik objek formalnya.Fisafat mencari sesuatu mendasar, asas, inti yang terdapat dibalik yang bersifat lahiriyah.

            Berpikir secara filosofis selanjutnya dapat digunakan dalam memahami ajaran agama, dengan maksut agar hikmah, hakikat atau inti ajaran agama dapat dmengerti secara saksama.Dengan menggunakan pendekatan filosofis ini seseorang dapat memberi makna terhadap sesuaru yang dijumpainya, dan dapat menangkap hikmah dan ajaran yang terkandung didalamnya. Dengan cara demikian ketika seseorang mengerjakan suatu amal ibadah tidak akan merasa kekeringan spiritual yang dapat menimbulkan kebosanan. Semakinmampu menggali makna filosofis dari suatu ajaran agama, maka semakin meningkat pula sikap penghayatan dan daya spiritualitas yang dimiliki seseorang.Melalui pendekatan filosofis ini seseorang tidak akan terjebak pada pengamatan agama yang bersifat formalistic, yakni dengan mengamalkan agama dengan susah payah tapi tidak memiliki makna apa-apa, kosong tanpa arti.

E.     PENDEKATAN HISTORIS

Sejarah atau historis adalah suatu ilmu yang didalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, objek, latar belakang dan pelaku dari peristiwa tersebut.Melalui pendekatan sejarah ini seseorang diajak menukik alam idealis kealam yang bersifat empiris dan mendunia. Dari keadaan ini seseorang akan melihat kesenjangan atau keselarasan antara terdapat alam idealis dengan yanf ada dialam empiris dan historis.

Pendekatan sejarah ini umat dibutuhkan dalam memahami agama, karena agama turun dalam situasi yang konkret bahkan berkaitan dengan kondisi social kemasyarakatn. Dalam hubungan Kuntowijoyo telah melakukan studi yang mendalam terhadap agama yang dalam hal ini islam, menurut pendekatan sejarah. Ketika ia mempelajari Al-Qur’an, ia sampai pada suatu kesimpulan bahwa pada dasarnya kandungan alquran terbagi menjadi dua bagian, yang pertama, berisi konsep-konsep dan kedua berisi kisah-kisah sejarah dan perumpamaan.

Dalam analisis ilmu pendidikan islam dilihat dari latar belakang historis, yang berarti menempatkan sasaran analisis pada fakta-fakta sejarah umat islam yang berawal dari Nabi Muhammad diangkat menjadi Rasulullah Saw. sejak pengangkatan Muhammad SAW menjadi utusan Allah, tahap awal dari proses pendidikan islam dimulai yaitu tahun ke 13 hijrah ke madinah, pada waktu nabi berusia 40 tahun.

Selain itu, dengn pendekatan historis ini seseorang diajak untuk memasuki keadaan yang sebenarnya brkenaan dengan penerapan suatu peristiwa. Dari sini, maka seseorang tidak akan tersesat dalam memahami agama keluar dari konteks historisnya. Seperti seseorang yang memahami alquran secra benar mengenai kejadian yang mengiringi turunnya alquran.

F.     PENDEKATAN KEBUDAYAAN

Dalam kamus bahasa Indonesia, kebudayaan diartikan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batin manusia seperti kepercayaan, kesenian, adat istiadat, dan berarti pula kegiatan (usaha) batib (akal budi) dan sebagainya untuk menciptakan sesuatu yang termasuk kasil kebudayan. Sementara itu, sutan takdir alisjahbana mengatakan bahwa kebudayaan adalah seluruh yang kompleks, yang terjadi dari unsur-unsur yang berbeda seperti pengetahuan, kepercayaan, seni, hokum, moral, adat istiadat, dan segala kecakapan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Kebudayaan tampil sebagai pranata yang secara terus menerus dipelihara oleh para pembentuknya dan generasi selanjutnya yang diwarisi kebudayaan tersebut.Kebudayaan yang demikian selanjutnya dapat pula digunakan untuk memahami agama yang terdapat pada tataran empiris atau agama yang tampil dalam bentuk formal yang menggejala di masyarakat.Pengalaman agama yang terdapat didalam masyarakat tersebut diproses oleh penganutnya dari sumber agama, yaitu wahyu melalui penalaran. Kita misalnya membaca kitab fiqh, maka fiqh yang merupakan pelaksanaan dari nash alquran maupun hadits sudah melibatkan unsur penalaran dan kemampuan manusia. Dengan demikian agama menjadi membudaya atau membumi di tengah-tenah.Demikian agama yang dalam bentuknya itu berkaitan dengan kebudayaan yang berkembang dimasyarakat tempat agama itu berkembang.Dengan melalui pemahaman terhadap kebudayaan tersebut seseorang dapat mengamalkan ajaran agama. Kita misalnya menjumpai kebudayaan berpakaian, bergaul, bermasyarakat dan sebagainya.Dalam produk kebudayaan tersebut, unsur agama ikut dalam pengamalan agama. Sebaliknya, tanpa adanya unsur budaya, maka agama akan sulit dilihat sosoknya secara jelas.

G.    PENDEKATAN PSIKOLOGI

Psikologi atau ilmu jiwa adalah ilmu yang mempelajari jiwa seseorang melalui gejala perilaku yang diamatinya. Menurut Zakiah Daradjat, perilaku seseorang yang tampak lahiriyah terjadi karena dipengaruhi olh keyakinan yang dianutnya. Seseorang yang ketika berjumpa saling mengucapkan salam, hormat kepada kedua orang tua,

gejala-gejala keagamaan yang dapat dijelaskan melalui ilmu jiwa agama. Dengan ilmu ini, jiwa seseorang akan mengetahui tingkat keagamaan yang dihayati, dipahami dan diamalkan seseorang juga dapat digunakan sebagai alat untuk memasukkan agama dalam jiwa seseorang sesuai dengan tingkatan usianya. Dengan ilmu ini akan menemukan cara yang tepat dan cocok untk menanamkannya.

Psikolog agama sebagai cabang dari psikologi menyelidiki agama sebagai gejala kejiwaan.Penyelidikan agama sebagai gejala kejiwaan memiliki peran penting mengingat persoalan agama yang paling mendasar adalah persoalan kejiwaan.Manusia meyakini dan mati berserah diri kepada Tuhan.Melakukan upacara keagamaan, berdoa, rela berkorban dan rela hidupnya dikendalikan oleh norma-norma agama adalah persoalan kejiwaan. Agama dan psikolog memiliki tujuan yang sama, yaitu agar manusia sehat dan cerdas.

BAB III

PENUTUP

3.1  Kesimpulan :

Dari seluruh uraian diatas mengenai pendekatan-pendekatan dalam memahami agama, tidak hanya cukup dengan membaca ataupun mendengar suatu peristiwa yang kontemporer dari orang lain. Melainkan dengan berupaya unutk berusaha mencari ilmu dan sumbernya telah terbukti kebenarannya.Yaitu dengan melakukan beberapa pendekatan yang telah diuraikan diatas.

3.2  Saran        :

Jangan membiasakan diri kita untuk berpangku tangan dengan orang lain. Berusaha sendiri meskipun hasilnya sedikit, tapi akan memberikan rasa bangga terhadap diri sendiri. Seperti halnya kita dalam memahami agama, dengan selalu berusaha mencari kebenarannya dari sumber atau media yang telah tersedia dan terbukti kebenarannya. Dengan ilmu dan pengetahuan yang ada akan memberikan kemudahan bagi kita dalam mengimplementasikan ilmu untuk kehidupan sehari-hari tanpa takut salah. Karena kita telah mempelajari kebenarannya terlenih dulu sebelum melakukannya.

DAFTAR PUSTAKA

Drs. Atang Abd. Hakim, M.A. Dr. Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, PT Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000.

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A., Metodologi Studi Islam, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, 2012.

PERNIKAHAN

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar belakang

Pernikahan menyangkut kehidupan manusia dan hubungan kebersamaan antara jenis laki-laki dan perempuan. Menikah merupakan sunatullah yang disyaria’atkan dalam islam, ketika seorang muslim telah menikah maka sempurnalah sebagian agamanya.

  Pernikahan tergolong transaksi paling agung yang memperkuat hubungan antarsesama manusia dan paling kritis keadaanya. Pernikahan merupakan sarana tepercaya dalam memelihara kontinuitas keturunan dan hubungan, menjadi sebab terjaminnya ketenangan, cinta dan kasih sayang. Oleh karena itu, syari’at Islam menghendaki pada setiap muslim untuk menyingkap kecintaan kedua pasang manusia. Dari pernikahan inilah muncullah masyarakat yang baik yang dapat melaksanaan syariat Allah dan sendi-sendi ajaran agama Islam yang lurus dan benar.

B.       Rumusan masalah

1.    Apakah yang dimaksud dengan arti pernikahan?

2.    Apa bagian-bagian yang ada dalam pernikahan?

3.    Apa yang penyebab rusaknya pernikahan?

C.      Tujuan

1.    Mengetahui apa itu penikahan untuk bekal pengetahuan sesuai dengan Syari’at Islam yang benar.

2.    Mengajak manusia berpikir sesuai dengan agama Islama teruatama mahasiswa untuk lebih mengetahui dan memahami arti pernikahan.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Nikah

Nikah  نِكاَحٌ atau Pernikahan adalah akad yang menghalalkan antara laki-laki dan perempuan dengan akad menikahkan atau mengawinkan.pernikahan merupakan sunnatullah atau hukum alam yang umum berlaku baik bagi manusia maupun yang lainnya. Nikah juga dapat diartikan sebagai salah satu asas pokok kehidupan yang paling utama dalam pergaulan atau masyarakat yang sempurna.

1.    Hikmah Pernikahan

a.       Memelihara gen manusia

b.      Pernikahan merupakan tiang keluarga yang teguh dan kokoh

c.       Nikah sebagai perisai diri manusia

d.      Melawan hawa nafsu

2.    Hukum Pernikahan

Sejumlah ulama menetapkan hukum pernikahan ada lima yaitu :

a.       Sunah

para ulama bersepakat bahwa hukum asal pernikahan adalah sunah, mereka beralasan dengan sabda Rasulullah SAW :

ياَ مَعْشَرَالشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَ وَّجْ فَإِنَّهُ أَغْضُّ لِلْبَصَرِوَأَحْصَنَ لِلْفَرْجِ

وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجاَءٌ (متفق عليه)

Artinya :

Wahai para pemuda, siapa diantaramu yang sudah mempunyai kemampuan

untuk menikah, menikahlah karena menikah itu lebih memelihara pandangan mata dan lebih mengendalikan seksual. Siapa yang belum memliki kemampuan, hendaklah ia berpuasa merupakan penjagaan baginya ( Muttafaq Alaih).

b.      Mubah

Menikah hukumnya menjadi mubah atau boleh orang yang tidak mempunyai faktor pendorong atau faktor yang melarang untuk menikah. Ini beralasan kepada umumnya ayat dan hadist yang menganjurkan menikah.

c.       Wajib

Seseorang yang dilihat dari pertumbuhan jasmaniahnya sudah layak untuk menikah, kedewasaan rohaninya sudah matang dan memiliki biaya untuk menikah serta untuk menghidupi keluarganya dan apabila dia tidak menikah khawatir terjatuh pada berbuatan mesum dan zina hukum menikahnya wajib.

d.      Makruh

Seseorang yang dipandang dari pertumbuhan jasmaninya sudah layak untuk menikah kedewasaan rohaninya sudah matang tetapi ia tidak mempunyai biaya untuk bekal hidup beserta isteri dan anaknya ia makruhkan untuk menikah dan dianjurkan untuk mengendalikan nafsunya melalui puasa. Ia lebih baik tidak menikah dahulu, karena menikah baginya akan membawa kesengsaraan juga isteri dan anaknya.

e.       Haram

Pernikahan menjadi haram hukumnya bagi seseorang yang menikahi wanita dengan maksud menyakiti, mempermainkan dan memeras hartanya. Demikian juga menikah dengan wanita yang haram dinikahi. Hal itu seperti memadu dua perempuan bersaudara pada waktu yang sama. Jika seseorang menikah dengan maksud demikian, nikahnya sah karena memenuhi syarat dan rukunnya yang formal. Hanya ia brdosa karena maksud buruknya itu.

B.     Rukun dan Syarat Pernikahan

Rukun pernikahan sebagai berikut :

1.      Calon suami

2.      Calon istri

3.      Ijab kabul ( ucapan penyerahan dan penerimaan)

 ialah Sigat (akad) atau ijab qabul, yaitu perkataan dari pihak wali perempuan, seperti kata wali, “saya nikahkan engkau dengan anak saya bernama......“ jawab mempelai laki-laki “saya terima nikahnya....” boleh juga didahului perkataandari pihak mempelai, seperti : “nikahkanlah saya dengan anakmu.” Jawab wali, “saya nikahkan engkau dengan anak saya.....” itu sama maksudnya.

4.      Wali nikah ( wali si perempuan)

a.       Susunan wali yang sah adalah yang ada dibawah ini :

·         Bapaknya.

·         Kakeknya ( bapak dari bapak mempelai perempuan).

·         Saudara laki-laki yang seibu sebapak dengannya.

·         Saudara laki-laki yang sebapak saja dengannya.

·         Anak laki-laki dari saudara laki-laki yang seibu dan sebapak dengannya.

·         Anak laki-laki dari saudara laki-laki yang sebapak saja dengannya.

·         Saudara bapak yang laki-laki (paham dari pihak bapak).

·         Anak laki-laki pamannya dari pihak bapaknya.

·         Hakim.

Rasulullah bersabda :

لاَ نِكَحَا اِلاَّ بِوَلِيٍّ مُرْشِدٍ

Artinya : tidak sah pernikahan kecuali dengan wali yang dewasa ( HR. Asy-Syafi’i)

b.      Syarat menjadi wali

·         Islam

·         Baligh (sudah berumur sedikitnya 15 tahun)

·         Berakal

·         Merdeka

·         Laki-laki

·         Adil

c.       Macam-macam dan tingkatan wali

·    Secara garis besar wali nikah terbagi dua macam, yaitu :

1.      Wali nasab adalah wali dari pihak kerabat

2.      Wali hakim adalah pejabat yang diberi hak penguasa untuk menjadi wali nikah dalam keadaan tertentu dengan sebab tertentu pula

·    Wali mujbir

     Mujbir menurut bahasa ialah memaksa, dan menurut istilah adalah wali yang berhak menikahkan perempuan tanpa terlebih dahulu menerima izin kepadanya.

·  Wali hakim

     Jika wali terdekat tidak ada atau tidak memenuhi syarat maka hak menikahkan berpindah kepada wali dalam tingkat berikutnya. Jika wali itu tidak mau menikahkan atau ada perempuan yang tidak mempunyai wali maka akad nikah dilakukan oleh wali hakim.

·  Wali ‘adol

‘Adol artinya enggan, wali ‘adol adalah wali yang enggan atau menolak untuk menikahkan perempuan yang dibawah kewaliannya. Para ulama seakat bahwa wali tiak boleh menolak menikahkan perempuan yang dibawah kewaliaannya. Bila wali yang berhak itu menolak untuk menikahkan padahal laki-laki yang akan menikahinya sanggup membayar mahar maka hak kewaliannya pindah ketangan hakim. Seperti sabda Rasulullah berikut  :

فَاِنِ اسْتَجَرُوْا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَاوَلِيَّ لهَا

Artinya : kalau (wali-wali) itu enggan (menikahkan) maka hakim menjadi wali perempuan yang tidak mempunyai wali (HR. Abu Daud, Turmudzi dan Ibnu Hibban).

5.      Saksi nikah

      Seperti halnya wali saksi juga salah satu rukun dalam pernikahan. Demikian pendapat ulama dalam mazhab syafi’i, maliki dan hanafi. Tidak sah pernikahan yang dilakanakan tanpa saksi, Rasulullah SAW bersaksi :

لَاِنِكَاحَ اِلاَّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَى عَدْلٍ

Artinya : suatu pernikahan tidak sah kecuali dengan wali dan dua orang saksi yang adil (HR. Ahmad)

Syarat-syarat dua orang saksi :

·         Islam

·         Baligh (sudah berumur sedikitnya 15 tahun)

·         Berakal

·         Merdeka

·         Laki-laki

·         Adil

C.    Persiapan Pelaksanaan Pernikahan

1.      Meminang

Meminang atau khittbah adalah permintaan atau ajakan seseorang laki-laki kepada perempuan atau sebaliknya dengan perantara seseorang yang dipercayai. Hukum meminang dengan cara tersebut mubah (diperbolehkan) dalam Islam terhadap gadis atau janda. Dengan ketentuan-ketentuan sebagai berikut :

a.    Syarat khitbah

·           Seorang wanita yag baik diakad nikahi

·           Wanita yang belum terpinang

b.    Perempuan yang dipinang

·         Tidak terikat oleh akad perkawinan

·         Tidak berada dalam masa iddah talak raj’iy

·         Bukan pinangan orang lain

Rasulullah SAW bersabda :

الْمُؤْمِنُ أَخُوْ الْمُؤْمِنِ فَلاَيَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَبْتاَعَ عَلَى يَبْعِ أَخِيْهِ وَلَا يَبْطُبَ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيْهِ حَتَّى يَذَلَ   (متفق عليه)

Artinya:

Seorang mukmin adalah saudara mukmin lainnya. Oleh karena itu ia tidak boleh membeli atau menawar sesuatu yang sudah dibeli atau ditawar saudaranya dan ia tidak boleh meminang seseorang yang telah dipinang  saudaranya, kecuali ia telah melepaskannya ( mutaffaq ‘Alaih).

c.       Cara mengajukan pinangan

·         Pinangan kepada gadis atau janda yang sudah habis iddahnya boleh dinyatakan secara terang-terangan.

·         Pinangan kepada janda yang masih ada dalam masa iddah talak bain

(iddah ditingal wafat suami) tidak boleh  dinyatakan secara terang-terangan.

2.      Mahram Nikah

Mahram adalah seseorang baik laki-laki atau perempuan yang haram dinikahi.

Sebab-sebab yang menjadikan seorang perempuan dinikahi untuk selamanya ada tiga yaitu : Hubungan darah atau keturunan, hubungan mertua dan hubungan persusuan.

Mahram ( orang yang tidak halal untuk dinikahi) ada 14 macam yaitu :

a.                   Tujuh orang dari pihak keturunan

·      Ibu dan ibunya (nenek), ibu dari bapak, dan seterusnya sampai keatas.

·      Anak dan cucu, dan seterusnya kebawah

·      Saudara perempuan sibu sebapak, sebapak, atau seibu saja.

·      Saudara perempuan dari bapak

·      Saudara perempuan dari ibu.

·      Anak perempuan dari saudara laki-laki dan seterusnya.

·      Anak perempuan dari saudara perempuan dan seterusnya.

b.   Dua orang dari sebab menyusu

·      Ibu yang menyusuinya.

·      Saudara perempuan sepersusuan

c.    Lima orang dari sebab pernikahan

·      Ibu istri ( mertua)

·      Anak tiri, apabila sudah campur dengan ibunya.

·      Istri anak (menantu)

·      Istri bapak (ibu tiri)

·      Haram menikahidua orang dengan cara dikumpulkan bersama-sama, yaitu dua perempuan yang ada hubungan mahram.

D.    Hak-hak Istri dan Suami

Hak-hak Istri yang wajib dilaksanakan suami :

a.       Mahar

b.      Pemberian kepad istri karena berpisah (Mut’ah)

c.       Nafkah, tempat tinggal dan pakaian

d.      Adil dalam pergaulan

1.      Mahar ( maskawin)

·         Pengertian

Mahar atau maskawin adalah pemberian wajib dari calon suami kepada calon istri dengan sebab pernikahan. Pemberian wajib itu bisa berupa uang, benda perhiasan atau jasa seperti mengajar Al-Qur’an.

·         Hukum mahar dan menyebut mahar

Membayar mahar hukumnya wajib bagi laki-laki yang menikah dengan seorang perempuan.

Allah SWT berfirman yang artinya :

“Bayarlah mahar kepada perempuan yang kamu nikahi sebagai pemberian hibah tanda cinta.....”(An-nisa:4)

Meskipun membayar mahar itu wajib hukumnya bagi laki-laki, tetapi tidak menjadi rukun nikah, dan apabila tidak disebutkan pada waktu akad, pernikahan itu pun sah.

·         Pelunasan mahar

Mahar boleh dibayar secara tunai boleh juga dibayar kemudian (utang) dan juga boleh sebagian utang. Mahar yang dibayar secara tunai boleh diserahkan sebelum akad nikah atau sesudahnya. Mahar yang diutang wajib dilunasi seluruhnya bila istri sudah dicampuri atau salah seorang dari suami atau istri meninggal dunia walau keduanya belum bercampur. Dengan demikian bila istri mencerai istrinya yang pernah diampuni sedangkan maharnya belum dilunasi maka wajib bagi suami melunasi seluruh maharnya baik mahar itu disebut pada waktu akad ( mahar musama) maupun tidak (mahar misil).

 Apabila suami mencerai istrinya yang belum dicampuri jika mahar itu sudah ditentukan besarnya suami hanya wajib membayar setengahnya. Tetapi jika belum ditentukan besarnya suami tidak wajib membayar maharnya melainkan wajib memberikan mut’ah.

·         Hikmah disyariatkannya Mahar

Mahar disyariatkan Allah SWT. Untuk mengangkat derajat wanita dan memberi penjelasan bahwa akan pernikahan mempunyai kedudukan yang tinggi.

·         Ukuran Mahar

Ulama sepakat bahwa mahar tidak memiliki ukuran batas. Ukuran mahar diserahkan kepada kemampuan suami sesuai dengan pandangannya yang sesuai.

Rasulullah SAW bersabda :

أَقَلُّهُنَّ مُهُوْرًا أَكْثَرُهُنَّ بَرَكَةً 

Artinya : wanita yang sedikit maharnya lebih banyak berkahnya

·         Macam-macam Mahar

a.       Mahar yang disebutkan

Merupakan mahar yang disepakati oleh kedua pihak, baik saat akad maupun setelahnya.

b.      Mahar mitsil

Adalah mahar yang diputuskan untuk wanita yang menikah tanpa menyebutkan mahar dalam akad.

2.      Mut’ah

Mut’ah adalah suatu pemberian dari suami kepada istrinya sewaktu dia menceraikan istri sebagai penghibur baginya. Pemberian ini diwajibkan atas laki-laki apabila perceraian itu terjadi karena kehendak suami. Tetapi kalau berceraian itu kehendak istri, pemberian itu tidak wajib.

Banyaknya pemberian itu menurut keridaan keduanya dengan mempertimbangkan keadaan kedua suami istri. Akan tetapi, sebaiknya tidak kurang dari setengah mahar.

Allah SWT berfirman :

فَمَتِّعُوْهُنَّ وَسَرِّحُوْهُنَّ سَرَاحًاجَمِيْلًا (الاحزاب:٤٩)

Artinya : maka berilah mereka mut’ah, dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya ( Al-Ahzab :49)

3.      Nafkah

Nafkah diwajibkan atas suami kepada istrinya, Karena tuntuan akad nikah dan istri wajib taat kepada suami.

Allah SWT berfirman:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَدَ هُنَّ حَوْلَيْنِ كَا مِلَيْنِ ^صلى لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَا عَةَ^ج وَعَلَى الْمَوْلُوْدِلَهُ، رِزْقُهُنَّ وَكِسْهُنَّ بِالْمَعْرُوْفِ

Artinya : para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitubagi yang menyenpurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf.( QS. Al-Baqarah:233)

Syarat istri berhak menerima nafkah :

·         Sahnya akad nikah

·         Penyerahan diri istri kepada suami

·         Pindah sesuai dengan keinginannya suami, kecuali jika bepergian yang menyakitkan atau tidak merasa aman atas diri dan hartanya.

·         Mereka bisa diajak berbersenang-senang.

4.      Adil dalam pergaulan

·         Memelihara Istri

Suami wajib menjaga dan memelihara istri dari segala hal yang menghilangkan kehormatannya atau mengotori kehormatannya, merendahkan derajatnya, dan memalingkan mendengar saat istri dicela.

·         Memuaskan Istri

Allah SWT berfirman :

فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوْهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ

Artinya : apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu (QS. Al-Baqarah:222)

Hak-hak suami yang harus dipenuhi istri :

1.      Mematuhi suami

·      Taat kepada suami

·      Tidak durhaka kepada suami

2.      Memelihara kehormatan dan harta suami

3.      Berhias untuk suami,

E.     Walimah (Perayaan)

1.      Pengertian

Menurut bahasa walimah berarti pesta, kenduri atau resepsi. Walimah dalam islam ada beberapa macam diantaranya walimah nikah (walimah ‘urs), walimah khitan, walimah waliyah atau aqiqah, walimah safar (mau pergi atau pulang dari perjalan jauh), walimah bina (selesai membangun), dan pertemuan karena musibah dan memberikan jamuan secara umum.

2.      Hukum walimah

Ulama berpendapat bahwa mengadakan pesta pernikahan hukumnya sunat muakkad (sangat sunat). Rasulullah SAW bersabda :

اَوَلِمْ وَلَوْبِشَاةٍ (رواه البخارى ومسلم)

Artinya : adakanlah perayaan sekalipun hanya memotong sekor kambing (HR. Bukhari dan muslim).

3.      Hukum menghadiri walimah

Menghadiri pernikahan itu hukumnya wajib bagi orang yang diundang beralasan kepada hadist Rasulullah SAW dibawah ini :

اِذَادُعِيَ اَحَدُكُمْ اِلَى وَلِيْمَةٍفَلْيَأْ تِهَا(رواه البخارى ومسلم)

Artinya : jika salah satu seorang diantaramu diundang untuk menghadiri suatu pesta hendaklah ia menghadirinya (HR. Bukhari dan muslim).

F.     Macam-Macam Pernikahan Terlarang

1.      Nikah Mut’ah

Nikah mut’ah ialah pernikahan antara laki-laki dan perempuan dengan menyebutkan batas waktu tertentu ketika akad nikah misalnya satu minggu, satu bulan, atau satu tahun dan seterusnya yang apabila telah sampai pada waktu yang telah ditetapkan maka pernikahan itu putusdengan sendirinya. Nikah mut’ah disebut juga nikah sementara dibatasi oleh waktu tertentu. Tujuan nikah ini untuk hiburan, bersenang-senang dan melampiaskan batas waktu semata.

2.      Nikah Syighar

Nikah syighar adalah pernikahan dua jodoh (empat orang) dengan menjadian dua perempuan itu sebagai mahar masing-masing. Secara kasar nikah syighar bisa dikatakan dua orang laki-laki tukar menukar perempuan anak atau adiknya untuk dijadikan istri dengan tidak memakai mahar. Ucapan akad nikah bisa diucapkan “saya nikahkan anda dengan anak perempuan saya dengan syarat anak menikahkan saya dengan anak perempuan saya.

3.      Nikah Tahlil

Nikah tahlil berarti nikah untuk memperbolehkan atau pembolehan yaitu pernikahan yang dilakukan seorang dengan tujauan untuk menghalalkan perempuan yang dinikahinya, dinikahi lagi oleh bekas suaminya yang telah mentalak tiga dan nikah tahlil hukamnya haram.

4.      Pernikahan Silang

Pernikahan silang adalah pernikahan yang dilakukan seorang beragama muslim dan non muslim.

G.    Nusyuz dan Shiqaq

1.      Nusyuz

 adalah durhaka, artinya kedurhakaan yang dilakukan istri kepada suaminya. Apabila suami melihat istrinya akan durhaka, suami harus menasihatinya dengan sebaik-baiknya. Apabila sudah dinasehati, tetapi masih terus juga tampak durhakannya, hendaknya suami pisah tidur dengan suami. Kalau masih juga meneruskan durhakannya, suami diperbolehkan memukulnya, tetapi jangan sampai merusak badannya.

Akibat kedurhakaan istri terhadap suami, hilanglah istri menerima belanja, pakaian, dan pembagian waktu. Ketiga perkara tersebut tidak lagi wajib atas suami, dan istri tidak berhak menuntutnya.

2.      Syiqaq

Syiqaq artinya perselisihan, yang dimaksud adalah pertikaian, pertengkaran, dan konflik yang terjadi antara suami dan istri.

Tiga tingkatan syiqaq:

·           Perselisihan tingkat rendah, yaitu perselisihan karena hal sepele.

·           Perselisihan tingkat menengah, pertengkaranyang disebabkan oleh kedua belah pihak yang melukai hati dan hilanhnya kepercayaan

·           perselisihan tingkat tinggi, pertengkaran yang disebabkan hal-hal yang mendasar, seperti perbuatan zina.

H.    Talak (Perceraian)

1.      Pengertian talak

Talak menurut bahasa adalah melepaskan ikatan pernikahan dan membebaskan .

Menurut imam nawawi talak adalah tindakan orang terkuasai terhadap suami yang terjadi tanpa sebab kemudian memutus pernikahan.

Pada dasarnya hukum talak itu makruh, menurut hadis Nabi Muhammad SAW sebagai berikut :

عَنْ ابْنِ عُمَرَقَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَبْغَضُ الْحَلَا لِ اِلىَ اللهِ الطَّلَاقُ

(راه أوبودوابن ماجه)

Artinya : Dari Ibnu Umar. Ia berkata Rasulullah Saw. Telah bersabda.

“sesungguhn yang halal yang amat dibenci Allah ialah talak. (Riwayat Abu Dawud dan buIbnu Majah).

            Baik dari pihak suami dan istri yang dapat mengakibatkan perceraian adalah:

a.       Ila’ adalah suami menyatakan sumpah bahwa ia tidak akan mencampuri istrinya dan menahan nafsunya selama empat bulan atau lebih. Suami dibolehkan mencabut sumpah itu dengan memperbaharui kehidupan perkawinan setelah jangka waktu empat bulan itu berlaku. Tetapi kalau sampai 4 bulandia tidak kembali baik dengan istrinya, hakim berhak menyuruhnya memlih dua perkara :

·         Membayar denda sumpah serta kembali baik dengan istrinya.

·         Menalak istrinya.

b.      Zihar adalah suami bersumpah bahwa istrinya serupa dengan ibunya sehingga istrinya haram atasnya. Jika ia bermaksud mencabutnya, ia harus membayar tebusan atau melakukan puasa dalam jangka waktu tertentu. Denda (kafarat) zihar :

·         Memerdekakan hamba sahaya

·         Puasa dua bulan berturut

·         Memberi makan 60 orang miskin, tiap-tiap orang ¾ liter.

c.       Li’an yakni perbuatan suami yang menuduh istrinya berzina, tetapi tidak dapat membuktikannya.

2.      Macam-macam talak

·         Talak raj’i (talak satu atau talak dua) yaitu talak yang dijatuhkan suami kepada istri yang telah dikumpuli,  bukan karena tebusan, bukan pula yang ketiga kalinya. Suami secara langsung dapat kembali kepada istrinya yang dalam masa iddah tanpa harus melakukan akad nikah yang baru.

·         Talak ba’in, yaitu jenis talak yang tidak dapat dirujuk oleh suami, kecuali dengan perwakilan baru walaupun dalam masa iddah. Talak ba’in terbagi dua macam, yaitu : 1. Ba’in Shugra (talak tebus), talak ini dapat memutuskan perkawinan, artinya jika sudah terjadi talak, istri dianggap bebas menentukan pilihannya setelah habis masa iddahnya. 2. Ba’in Kubra (talak tiga), suami tidak dapat rujuk kepada istrinya, kecuali istrinya telah menikah dengan laki-laki lain dan bercerai kembali. Jenis talak ba’in adalah :

a.       Perempuan yang ditalak sebelum dicampuri

b.      Perempuan yang ditalak tiga

c.       Perempuan yang tidak lagi haid tidak memiliki masa iddah dan hukumnya sama dengan mperempuan yang belum dicampuri.

3.      Khulu’(tebusan)

a.      Pengertian khulu’

 Khulu’ secara syara’ adalah pemisah suami istri, yang datang dari istri untuk suami dengan syarat pembayaran iwadh/tebusan. Khulu’ merupakan perceraian yang dikehendaki oleh istri. Tetapi pengucapanya tetap hak suami. Ada yang mengatakan Khulu’ merupakan fasakh nikah. Tapi para ulama menegaskan subtansinya sama dengan talak. Khulu’ mengharuskan adanya pengembalian mahar dari istri kepada suami, Khulu’ diperbolehkan (mubah) jika ada sebab yang menuntut, namun jika tidak ada sebab terjadi khulu’ maka terlarang hukamnya, seperti hadis dibawah ini :

لْمُخْتَلِفَاتُ هُنَّ الْمُنَا فِقَاتُ

Artinya : wanita yang khulu’ adalah wanita yang munafik

b.      Ukuran harta dalam khulu’

Ukuran harta yang terdapat dalam khulu’ adalah sebagai berikut :

1.      Harta yang diberikan istri harus sebesar mahar yg pernah diberikan suami ketika akad nikah.

2.      Jumlahnya setengah dari julah mahar

3.      Jumlahnya melebihi jumlah mahar

I.       Masa Iddah (Menunggu)

1.      Pengertian Iddah

Iddah wanita adalah berarti hari-hari kesucian wanita dan pengkabungannya terhadap suami, juga dapat diartikan masa menunggu wanita sehingga halal bagi suami lain.

Ibnu Al-Qayyim berpendapat bahwa iddah adalah diantara perkara yang bersifat ibadah.

وَالْمُطَلَّقَتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَثَةَ قُرُوءٍ

Artinya : wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru’ (QS.Al-Baqarah :228)

2.      Ketentuan iddah

a.       Wanita hamil ditinggal suaminya karena meninggal dunia maka masa iddahnya sampai kelahiran kandungannya baik  cerai mati maupu cerai hidup.

b.      Perempuan yang tidak hamil adakalanya cerai mati atau cerai hidup yaitu 4 bulan 10 hari.

c.       Perempuan yang cerai bukan sebab kematian, jika wanita itu masih haid, iddahnya adalah 3 kali suci.

d.      Perempuan yang dikhulu’ masa iddahnya adalah satu kali haidh

e.       Perempuan yang tidak haid masa iddahnya 3 bulan 10 hari, adapun perempuan yang tidak haid ada tiga :

·         yang masih kecil (belum sampai umur)

·         yang sudah sampai umur yang belum pernah haid

·         yang sudah pernah haid,tetapi sudah tua dan tidak haid lagi.

f.       Istri yang diceraikan suaminya dan belum dicampuri tidah ada masa iddahnya.

g.      Perempuan yang ditinggal perang, masa iddahnyna 1 tahun, 3 bulan 10 hari.

h.      Perempuan ditinggal suaminya dan tidak ada kabar, masa iddahnya 4 tahun, 3 bulan 10 hari.

3.      Hikmah disyari’atnya iddah

a.       Mengetahui kebebasan rahim dari percampuran nasab

b.      Memberikan kesempatan suami agar dapat introspeksi diri dan kembali pada istri yang tercerai

c.       Berkabungnya wanita yang ditinggal berkabungnya suami untuk memenuhi dan menghormati perasaan keluarga.

J.      Rujuk

a.       Pengertian rujuk

Adalah mengembalikan istri yang telah ditalak pada pernikahan yang asal sebelum diceraikan.

b.      Hukum rujuk

·         Wajib, terhadap suami yang telah menalak salah seorang istribya sebelum dia telah menyempurnakan pembagian waktunya terhadap istrinya yang ditalak.

·         Haram, apabila rujuknya itu menyakiti istri.

·         Makruh, kalau perceraian itu lebih baikdan berfaedah bagi keduanya

·         Jaiz (boleh), adalah hukum rujuk yang asli.

·         Sunah, jika maksud suami untuk memperbaiki keadaan istrinya, atau rujuk itu lebih berfaedah bagi keduanya.

c.       Rukun rujuk

·         Istri, istri yang disyaratkan :

1.      Sudah dicampuri.

2.      Istri yang tertentu.

3.      Talak adalah tak raj’i

4.      Rujuk itu terjadi pada istri pada masa iddah

·         Suami, rujuknya atas kehendak suami bukan paksaan

·         Saksi

·         Sighat (lafadz), misal “saya kembali pada istri saya” atau saya rujuk kepadamu”.

BAB III

KESIMPULAN

Pernikahan adalah akad yang menghalalkan antara laki-laki dan perempuan dengan akad menikahkan atau mengawinkan.pernikahan merupakan sunnatullah atau hukum alam yang umum berlaku baik bagi manusia maupun yang lainnya.

Hukum-hukum dalam pernikahan meliputi sunnah,mubah,wajib,makruh dan haram.

Rukun pernikahan sebagai berikut : Calon suami, Calon istri, Ijab kabul ( ucapan penyerahan dan penerimaan), Wali nikah ( wali si perempuan).

Hak-hak Istri yang wajib dilaksanakan suami : Mahar, Pemberian kepad istri karena berpisah (Mut’ah), Nafkah, tempat tinggal dan pakaian, Adil dalam pergaulan.

Baik dari pihak suami dan istri yang dapat mengakibatkan perceraian adalah:

a.         Ila’ adalah suami menyatakan sumpah bahwa ia tidak akan mencampuri istrinya dan menahan nafsunya selama empat bulan atau lebih.

b.        Zihar adalah suami bersumpah bahwa istrinya serupa dengan ibunya sehingga istrinya haram atasnya. Jika ia bermaksud mencabutnya, ia harus membayar tebusan atau melakukan puasa dalam jangka waktu tertentu.

c.         Li’an yakni perbuatan suami yang menuduh istrinya berzina, tetapi tidak dapat membuktikannya

Talak menurut bahasa adalah melepaskan ikatan pernikahan dan membebaskan. Menurut imam nawawi talak adalah tindakan orang terkuasai terhadap suami yang terjadi tanpa sebab kemudian memutus pernikahan. Talak terbagi atas talak raj’i dan talak ba’in.

Khulu’ secara syara’ adalah pemisah suami istri, yang datang dari istri untuk suami dengan syarat pembayaran iwadh/tebusan. Khulu’ merupakan perceraian yang dikehendaki oleh istri.

Iddah wanita adalah berarti hari-hari kesucian wanita dan pengkabungannya terhadap suami, juga dapat diartikan masa menunggu wanita sehingga halal bagi suami lain.

Hikmah disyari’atnya iddah adalah Mengetahui kebebasan rahim dari percampuran nasab, Memberikan kesempatan suami agar dapat introspeksi diri dan kembali pada istri yang tercerai, Berkabungnya wanita yang ditinggal berkabungnya suami untuk memenuhi dan menghormati perasaan keluarga.

Rujuk adalah mengembalikan istri yang telah ditalak pada pernikahan yang asal sebelum diceraikan. Hukum rujuk sebagai berikut wajib, haram, makruh, jaiz, dan sunnah. Rukun rujuk  adalah istri, suami, saksi dan sighat,

DAFTAR PUSTAKA

Koto Alaidin.2004.Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih.Jakarta: Bumi Aksara

Rasjid Sulaiman.2011.Fiqih Islam.Bandung:Sinar Baru Algensindo

Aziz Muhammad Azzam Abdul,Abdul Wahab Sayyed Hawwas.2009.Fiqih Munakahat.Jakarta:Bumi Aksara

Ahmad Saebani Beni.2010.Fiqih Munakahat 2.Bandung:Pustaka Setia